اللون الذّهبيّ

تعريف

يتكوّن الذهب النّقي تمامًا من النّاحية العلميّة بنسبة 100% من الذّهب (Au)، ولا يحتوي على أي عناصر أخرى. ويتميّز بلونه الأصفر الفريد، ومقاومته الاستثنائية للتآكل والأكسدة.

اللّون الذّهبي في الأيقونات

يرمز اللّون الذّهبي إلى النّور الإلهي غير المخلوق ومجده، الذي لا يستمدّ مصدره من العالم المخلوق، كما يرمز إلى ملكوت الله الأبدي، النقيّ والصافي، والخالي من كلّ الشوائب.

الخلفيّة الذّهبيّة

تُعبّر الخلفيّة الذّهبيّة في الأيقونات عن أنّ القدّيسين والقدّيسات يحيون في ملكوت الله، وأنّنا مدعوّون إلى الاقتداء بهم والسير على خطاهم.

فعندما قال لنا الرّبّ: «أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلَا يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ، بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ الْحَيَاةِ» (يوحنّا 8: 12)، كشف لنا عن طبيعته الإلهيّة. وعندما أشرق منه النّور الإلهيّ في حدث التجلّي، أظهر لنا مجده الإلهيّ، لكي نحيا نحن أيضًا في نوره القدّوس.

اللّون الذّهبيّ في اللّباس

يرمز اللّون الذّهبي في أيقونات الرّبّ يسوع المسيح إلى ألوهيّته، وإلى كونه ملك الملوك. أمّا في ثياب والدة الإله، فيرمز إلى قداستها وإلى أنّها أصبحت ملكة الكلّ. وكأنّنا نقرأ في ذلك ما يقوله المزمور:

«اِسْمَعِي يَا بِنْتُ وَانْظُرِي، وَأَمِيلِي أُذُنَكِ، وَانْسَيْ شَعْبَكِ وَبَيْتَ أَبِيكِ، فَيَشْتَهِيَ الْمَلِكُ حُسْنَكِ، لأَنَّهُ هُوَ سَيِّدُكِ فَاسْجُدِي لَهُ... كُلُّهَا مَجْدٌ ابْنَةُ الْمَلِكِ فِي خِدْرِهَا. مَنْسُوجَةٌ بِذَهَبٍ مَلَابِسُهَا. بِمَلَابِسَ مُطَرَّزَةٍ تُحْضَرُ إِلَى الْمَلِكِ. فِي إِثْرِهَا عَذَارَى صَاحِبَاتُهَا. مُقَدَّمَاتٌ إِلَيْكَ» (مزمور 45: 10-14).

أمّا اللّون الذّهبي في ثياب القدّيسين والقدّيسات، فيرمز إلى قداستهم وإلى عمل نعمة الله فيهم، إذ قدّسهم الرّبّ وأشركهم في حياته الإلهيّة.

النّور في الأيقونة

يأتي النّور في الأيقونة من الرّبّ، الّذي هو «نورٌ من نور». ولهذا تبدو الأيقونة بأكملها مضاءة، ولا وجود للظلال فيها؛ لأنّ نور الرّبّ يشرق على المسكونة جمعاء. لذلك لا نرى فيها مصدرًا محدّدًا للنّور، كالشّمس مثلًا.

وهذا ما يجعل المشهد المصوَّر في الأيقونة يتجاوز حدود الزّمان والمكان، ويتخطّى كلّ ما هو مخلوق ومحدود. ولا ننسى أنّ الأيقونة هي نافذة إلى الملكوت السّماويّ، تنقل أنظارنا وقلوبنا من الأرض إلى السّماء.

الهالة الذّهبية: المسيح الإله وتألّه الإنسان

ترمز الهالة الذّهبيّة التي تحيط برأس المسيح، ووالدة الإله، والقدّيسين، إلى القداسة والاشتراك في المجد الإلهيّ.

ولكن، لا بدّ من التمييز بين أمرين أساسيّين:

• المسيح إلهٌ بحسب طبيعته الإلهيّة.

وتتضمّن هالة المسيح أيضًا صليبًا كُتبت فيه الأحرف اليونانيّة Ο Ω Ν، وتعني «الكائن» أو «الذي هو كائن»، وهي إشارة إلى الاسم الإلهيّ الذي أُعلن لموسى في سفر الخروج (3: 14).

• أمّا القدّيسون، فقد نالوا القداسة بالنّعمة، إذ يشتركون في حياة الله من خلال اتّحادهم به وشركتهم معه. فهم تألّهوا وأصبحوا آلهة بالنعمة وليس بالجوهر.

ملاحظة: هناك فرق جوهريّ بين كون المسيح إلهًا بحسب جوهره وطبيعته الإلهيّة، وبين تألّه الإنسان بالنّعمة الإلهيّة.

من هنا، عندما نقول إنّ الإنسان قد تألّه، فهذا لا يعني أنّه أصبح إلهًا في جوهره أو بحسب طبيعته، بل يعني أنّه جاهد روحيًّا، وأفرغ ذاته من الأهواء، وامتلأ من الرّوح القدس، فاشترك في الحياة الإلهيّة وتألّه بالنّعمة.

فالتألّه (θέωσις) يعني اشتراك الإنسان في الحياة الإلهيّة بالنّعمة، من دون أن يتحوّل إلى إله بحسب الجوهر أو الطبيعة؛ إذ يبقى الإنسان إنسانًا، وإن صار شريكًا في المجد والحياة الإلهيّة بالنّعمة.

متى بدأ تذهيب الأيقونات؟

نجد في القرن السّادس استخدامًا للذّهب في الفسيفساء والأيقونات، إلى جانب استخدام الأحجار الكريمة. أمّا الخلفيّات الذهبيّة الكاملة، فقد ظهرت وتطوّرت في مراحل لاحقة من تاريخ الفنّ الرّوميّ.

وتُعدّ أيقونة «السُّلَّم السّماويّ»، التي تعود إلى أواخر القرن الثاني عشر، من أبرز الأمثلة على الأيقونات ذات الخلفيّات المذهّبة. وهي تجسّد كتاب القدّيس يوحنّا السلّميّ «السُّلَّم إلى الله»، ومحفوظة في دير القدّيسة كاترينا في سيناء.

وتُبرز هذه الأيقونة، بخلفيّتها الذهبيّة، التّباين الكبير بين قوّة النّور الإلهيّ وظلام الخطيئة وسوادها، المتمثّل في الشياطين ذات اللّون الأسود. وهكذا، تتجلّى من خلال المشهد الفرق الشاسع والكبير بين النّور والظلمة، وبين السعي إلى الصعود نحو الله والسقوط في الخطيئة.