أيقونة المسيح الضابط الكل - سيناء

تعريف

إنّها أيقونة المسيح الضابط الكل Χριστός Παντοκράτωρ Christós Pantokrátor. نشاهد فيها يسوع يبارك بيده اليمنى ويحمل الإنجيل بيده اليسرى.

Παντοκράτωρ كلمة يونانيّة تعني الذي يمسك بكلّ شيء بقدرته وسلطانه.

Παντο: الكلّ، الجميع، كلّ شيء، والشمول المطلق.

Κράτωρ: يمسك بزمام الكلّ، ويسود على الجميع ويحكم، وله السلطان المطلق على كلّ شيء.

هذا كلّه ليشير أن المسيح ليس مجرّد حاكم، بل هو ضابط الخليقة بأسرها، وصاحب السلطان عليها.

تاريخ الأيقونة

هي أقدم أيقونة على خشب نملكها اليوم عن الرّبّ يسوع المسيح، بقياس 84 × 45.5 × 1.2 سم، وتعود إلى منتصف القرن السادس الميلادي، ومحفوظة في دير القدّيسة كاترينا في سيناء.

تقنيّة الأيقونة

يشرح الباحث اليوناني في الفنّ الرّوميّ، Chatzīdákīs Manólīs، أنّ الأيقونة هي بتقنيّة Encaustic، أي تعتمد على مزج شمع العسل المصهور بالأصباغ الطبيعيّة والمعدنيّة، ثم تطبيق المزيج على الأسطح المختلفة باستخدام الفُرش أو الأدوات الساخنة، ممّا يعطيها حيويّة لافتة.

وقد بقيت هذه التقنيّة متّبعة في الكنيسة حتى القرن السّابع الميلاديّ تقريبًا.

عُرفت هذه التقنية قديمًا في الحضارات اليونانية والمصرية والرومانية، وازدهرت بشكل خاص في مصر خلال العصر البطلمي، كما يتضح من بورتريهات الفيّوم الشهيرة. ويكمل أنّ الأسلوب، وإن كان متشابهًا، يتميّز بخصوصيّة مسيحيّة تعبّر عن الإيمان المسيحيّ.

وجه يسوع وتفاصيله

أوّل ما يلفت نظر المشاهد هو الاختلاف في الوجه بين الجانب الأيمن والجانب الأيسر، ولا سيّما بين حجم عين يسوع اليمنى واليسرى، بحيث إنّ العين اليسرى أكبر حجمًا من العين اليمنى، وأقلّ نعومة منها، وتعطي انطباعًا فيه صرامة، مع أنّ بؤبؤ العين هو ذاته في كلتا العينين.

وأيضًا نشاهد الحاجب الأيسر أعلى من الحاجب الأيمن، كذلك يختلف الفم في الجهة اليسرى عنه في الجهة اليمنى. كلّ هذا يجعل الجانب الأيمن ليسوع أكثر رقّة وحنانًا ورحمة، وأكثر قربًا من الإنسان، بينما يبدو الجانب الأيسر أكثر وقارًا وهيبة، وأكثر سلطانًا وصرامة. والتدرّج بالألوان بين الفاتح والغامق يساعد في ذلك.

واضح أنّ الاختلاف يكمن في الحاجبين والعينين والخدّين والفم. وتفسير ذلك، على الأغلب، أنّ الهدف منه إعطاء صورة للرحمة والرقّة من جهة، وصورة للسلطان والدينونة من جهة أخرى. ومنهم من يذهب أبعد من ذلك، فيقول إنّ الهدف هو تمثيل طبيعتي المسيح، الإلهيّة والبشريّة، رمزيًّا، مع التأكيد الكامل أنّ المسيح ليس منقسمًا إلى شخصيّتين، بل هو شخص واحد له طبيعتان كاملتان: إلهيّة وبشريّة.

فالجهّة اليمنى (جهّة اليد التي تبارك) تمثّل الطبيعة البشريّة، بينما تمثّل الجهّة الأخرى الطبيعة الإلهيّة، لكون يسوع الديّان العادل الذي يكشف عمق الإنسان برحمة وعدل سماويّ.

فإذا صنعنا، مثلًا، أيقونتين من الجهة نفسها، وقارنّا بينهما، لوجدنا الفرق بوضوح تام. (انظر الصورة المرافقة).

عينا يسوع لا تنظران بعيدًا، بل تحدّقان مباشرةً بالمشاهد بقوّة وتركيز، كأنّهما تحدّقان داخل النفس. فهناك علاقة شخصيّة بين الربّ والمؤمن، وكيف لا، والربّ تجسّد ليكلّمنا وجهًا لوجه ويتّحد بنا. فيسوع لا يرى أعمالنا فحسب، بل يرى ما نحمله في أعماق قلوبنا.

وهنا يأتي البُعد الثالث غير المنظور في الأيقونة، وهو العلاقة بين المؤمن والأيقونة. (البُعدان المنظوران هما الطول والعرض).

ملاحظة: تكون العينان في الأيقونة كبيرتين إشارةً إلى النظر إلى الملكوت السماويّ والسّمو فوق كلّ ما هو أرضيّ. وترمزان إلى الوعي الروحيّ والمعرفة والقدرة على رؤية ما يتجاوز المظاهر الخارجيّة.

أنف يسوع طويل، ويربط القسم العلوي من الوجه بالقسم السفلي، أي الجبين العريض الذي يرمز إلى الحكمة، والفم الذي ينطق بالإنجيل.

يسوع لا يرى أعمالنا فحسب، بل يرى أيضًا ما نحمله في أعماق قلوبنا.

الخدّان: التدرّج بين التفتيح والتغميق هدفه إبراز الاختلاف بين الجهة اليمنى لوجه يسوع والجهة اليسرى، فنشاهد الرحمة والدينونة معًا، حيث تجتمع الرأفة والقوّة، والرقّة والوقار، والإله والإنسان في شخص يسوع الواحد.

فنحن لسنا أمام تصوير شخص عادي، بل أمام صاحب السلطان المطلق والمحبّة اللامحدودة. نحن أمام لاهوت متجسّد، كأنّنا نقرأ: «فَإِنَّهُ فِيهِ (الرّبّ يسوع المسيح) يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا» (كولوسي 2: 9).

الهالة باللون الذّهبيّ

تشير الهالة باللون الذهبي إلى الملكوت السّماوي وألوهيّة يسوع، وبداخلها صليب إشارةً إلى صلب يسوع. ومجموعة النقاط الموجودة في الجهات الثلاث حول رأس يسوع حلّت مكانها لاحقًا، في أيقونات الربّ، الأحرف اليونانيّة الثلاثة Ο ΩΝ، التي تعني «الكائن»، أي «أنا الذي أنا – الذي هو». وهذا ما قاله يسوع عن نفسه: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ» (يوحنا 8: 58). وهي العبارة نفسها التي عرّف الله بها عن نفسه عندما ظهر لموسى النبيّ في العليقة المشتعلة وغير المحترقة (خروج 3: 14).

يسوع قال عن نفسه إنّه الله باللغة الآراميّة، التي كان يتكلّم بها الشعب آنذاك. وهذه العبارة تؤكّد هويّة المسيح الإلهيّة الأزليّة، بوصفه الكائن منذ الأزل. وعندما سأله الفرّيسيّون: «مَنْ أَنْتَ؟» قال لهم يسوع: «أَنَا مِنَ الْبَدْءِ مَا أُكَلِّمُكُمْ أَيْضًا بِهِ» (يوحنا 8: 25).

وأيضًا تشير الهالة إلى النّور الإلهيّ غير المخلوق والمجد الإلهيّ. كذلك للشكل الدائريّ معنى هامّ جدًّا، وهو أنّه ليس له بداية ولا نهاية، وهذا يشير إلى الأبديّة والخلود.

اليد اليمنى

يبارك يسوع بيده اليمنى.

يرمز الإصبعان المرتفعان إلى طبيعتي يسوع الإلهيّة والإنسانيّة، بينما ترمز الأصابع الثلاثة الباقية إلى الثالوث القدّوس.

وهناك حركة أصابع مماثلة في فسيفساء في القسطنطينية من العام 1261م للرب يسوع بين والدة الإله والقديس يوحنا المعمان تعرف بالشفاعة Deisis.

اليد اليسرى

يحمل يسوع بيده اليسرى الإنجيل المقدّس، مزخرفًا ومرصّعًا. طبعًا، جمال الإنجيل وقيمته ليسا بالزخرفة الخارجيّة، بل بما يحويه، لأنّه كلمة الله والتدبير الإلهيّ الذي يتجلّى بالفداء الإلهيّ. لهذا نرى على الإنجيل رسم الصليب المقدّس الذي عليه قدّم يسوع نفسه ذبيحةً حيّةً طوعًا وفداءً للبشريّة جمعاء، وغلب الموت، وأعطانا القيامة المجيدة.

فبمجرّد أن ننظر إلى الصليب على الإنجيل، ندرك أنّهما لا ينفصلان البتّة، بل يتكاملان في وحدة إلهيّة متكاملة، كما يقول بولس الرسول: «أمّا نحن فنكرز بالمسيح مصلوبًا، لليهود عثرة، ولليونانيّين جهالة، وأمّا للمدعوّين فبالمسيح قوّة الله وحكمة الله» (1 كورنثوس 1: 23-24).»

الثياب

لون ثياب يسوع الخارجي (Himation) والداخلي (Chiton) أرجوانيّ داكن مائل إلى البنفسجيّ، وهو لون ملوكيّ، وكيف لا والربّ يسوع المسيح هو ملك الملوك! ويأتي الشريط الذهبيّ (Clavus) في السياق الملوكيّ ذاته.

الأبنية

خلف يسوع تشير إلى أنّه خارج حدود الزمان والمكان.

ملاحظة: خضعت الأيقونة للترميم سنة 1962م.

رسالة الأيقونة

وهكذا تتكامل كلّ عناصر الأيقونة تعبيرًا عن ألوهيّة المسيح وملكه وسلطانه ومملكته، التي ليست من هذا العالم، وهذا ما نحن مدعوّون إليه.

فملامح يسوع الرصينة والحازمة والهادئة في آنٍ واحد في الأيقونة، تذكّرنا بأنّه تجسّد ليؤلّهنا. فالمحبّة لا تعرف الممايعة والتراخي، بل تتطلّب جديّة تامّة ومسؤوليّة حازمة، وعلى الإنسان أن يجاهد ليغتصب الملكوت.

المسيح هو كلمة الله الحيّ (Logos)، وهو يعلن كلمة الله الحيّة. فالمسيح لا يحمل كلمة الله الحيّة فحسب، بل يعلنها بوصفها كلمة الفصل القاطعة، باستقامة كلمة حقّ الربّ، ومنارةً للشعوب.

وكما أنّ يسوع هو الضابط الكلّ، كذلك الإنجيل هو الكلمة التي لا يعلو عليها شيء. فالإنجيل يعلن أنّ يسوع هو الإله المتجسّد: «فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ» (يوحنا 1: 1). و«وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا» (يوحنا 1: 14).

لذا، فإنّ يسوع هو المعلّم والمبشّر في آنٍ واحد، وهو أيضًا البشارة ذاتها والأيقونة؛ فهو الذي يعلّم كلمة الله، لأنّه هو نفسه كلمة الله المتجسّد.